La intrascendencia del ser (2016-19)

La intención original de escribir este breve ensayo en la modalidad de 144 aforismos fue partir de la idea de elaborar reflexiones al paso con la mayor prescindencia posible de referencias de otros autores. Asimismo, decidí hacer estas reflexiones llegando a mis treintas procurando hacer una suerte de "síntesis" de este tramo transcurrido, buscando elucubrar, detectar y reflexionar, siempre a rasgos generales, sobre ciertos patrones, esquematismos mentales de nuestro modo de vida, acotado a mi experiencia vivida y al modo en que he internalizado el conocimiento. 

Prolegómeno

Como bien indica el título de ésta obra, la intrascendencia del ser remite a esa imposibilidad histórica e inmanente del ser humano en su afán de modificar la realidad inmediatamente casi a la velocidad en la que funcionan sus mecanismos de percepción. Por tanto, hay dos velocidades de la dinámica del consciente: una, es la percepción de los sentidos de lo que acontece. Por otra parte, tenemos la velocidad del deseo; es el enclave imaginario transformador de las cosas por medio de su proyección, concierne a lo dable, lo potencial con sus variaciones.

En primera instancia, los objetos se nos presentan tal como son. La mente los representa como imagen, deshaciendo y reconstruyéndolos, pero la esencia los objetos ya es adulterada por la imaginación¹. Es decir, un objeto nunca volverá a ser idéntico al de su sustrato originario; una vez hecho imagen acústica² el objeto en cuestión será enmarcado en un concepto inamovible con una historia particular, del cual variarán los sentidos de su significado según los esquemas y exigencias del mundo presente.

Probablemente más de uno piense en "intrascendencia" como una construcción negativa de la naturaleza del comportamiento humano por la aún fuerte raigambre que tiene la cultura religiosa en muchos de nuestros hábitos y temáticas, hablando grosso modo.

Llegado el momento en que el individuo desarrolle una comprensión general del mundo circundante, se constituya su psicología y mida el alcance de sus posibilidades y limitaciones, establecerá un modo singular ³ de relacionarse acerca de lo que puede hacer por sus medios con algo y/o alguien. Crear, destruir o cambiar serán los objetivos establecidos una vez representados en imagen un determinado objeto.

Todo individuo fundamenta sus acciones en base a un uso mínimo de la razón, hallándose en correspondencia, en simultáneo, con su auto-percepción de su capacidad transformadora de la realidad; por ejemplo, es comprensible para cualquiera que acomodar una silla demandará un esfuerzo nimio, resquebrajar una pata de ella demandará más energía y tiempo, como así romper un mueble demandará más tiempo y esfuerzo y así sucesivamente. Esto en cuanto al mundo físico.

Respecto al mundo simbólico, querer transformar una idea puede demandar mucho más tiempo, o bien, intentar cambiarle la concepción de ideas a una persona (la política y la religión son difícilmente modificables una vez asentado el habitus⁴) puede ser más arduo que otras esferas del pensamiento, como lo es una opinión somera de un hecho deportivo.

El cálculo racional nos posibilita cuantificar y medir las cosas para tener un mejor resultado en el cálculo de las acciones para su aprovechamiento.

Se presenta un nuevo mundo a nuestros ojos, cuando damos cuenta de la esencia de las cosmovisiones individuales y colectivas; del hiato entre presente y futuro; entre lo permanente y lo mudable; entre el abismo que se plantea a veces de lo conveniente y lo moral, etc.. Estos elementos son producto de la tracción indisoluble de la naturaleza del ser humano, tanto en el plano físico-concreto, como del simbólico-abstracto.

A fin de cuentas, la intrascendencia del ser apela a ello, no sólo a la limitación de una única vida en singular, sino en la improbabilidad recurrente de corroborar cómo se procesan verdaderamente los juicios propios en la mente de los otros.

Por último, cabe notar que este libro se redactó bajo forma de aforismos para dar una modalidad de sentencias a definiciones sobre la realidad que me ha tocado dilucidar. De ninguna manera constituye prescripciones, si no, en muchos casos especulaciones (en el buen sentido) para estimular la imaginación o el espíritu crítico; si logro este objetivo mínimamente en alguna de estas líneas, me daré por satisfecho.

1.Orgullo: tiene su origen en la fuerza interior, proviene del instinto animal. Ésta fuerza es arrolladora, todo lo que es vehemente significa que está en lo cierto, se percibe por el sujeto como materia indiscutible. Creemos que manejamos nuestras emociones, y falazmente, pensamos que podemos definirnos en base a lo que hacemos, empero, debiera ser más pertinente definirnos en cuanto a lo que pensamos. Pero eso siempre conllevaría al riesgo a que nos miren como lo que somos: seres extraños. Nos creímos demasiado eso de ser "ser humano", está mal visto considerarse animal con raciocinio.

2.Desconfía de quienes hablan en nombre del pueblo, o que se crean la encarnación de la entelequia "el pueblo". Porque el pueblo tiene múltiples expresiones que lo hacen único. Y los que no son el pueblo, pueden no tener algún rasgo distintivo en común. Pero cuidado, siempre tendrás aunque sea una característica, hecho o circunstancia compartida, un microscópico detalle afín hasta con algún acérrimo enemigo. Cuando nos construimos a partir de un otro, siempre llevaremos algo de ese otro: su nombre, su rostro, su apariencia. La treta es querer totalizar en una frase a un grupo social; lo que se busca es achicar el margen de acción; es la exhortación verbal discursiva en las paredes. Después de todo, con las paredes no se puede hablar.

3.¿Por qué debemos ser penitentes el "último día de la semana"? ¿A qué se debe que lo único que alumbra el pavimento sean las lóbregas luces de la iglesia? Nuestro error radica que en la práctica nuestra semana empieza el lunes. El domingo es un día que debe perderse por tradición (la religión atraviesa a la sociedad) para lavar nuestros pecados, y "empezar" la semana con la ropa celestial ataviada. ¿Por qué el domingo debe ser sinónimo de hastío y peregrinación? Si no fuéramos ciclotímicos no haría falta la religión, o mejor dicho, no existiría la religión. El domingo sería un día más, sin catarsis. El domingo es un día de preparación. Nadie sabe para qué; cuatros días al mes, un día a la semana. Es para que la monotonía nos absorba y sentirnos más livianos con el peso de nuestra alma.

4.Me detengo y veo en los vitrales de una iglesia católica apostólica romana, la imagen de un santo, condecorado con una sigla en latín: INRI. 

Su traducción es "Jesús de Nazareth, rey de los judíos". Me es llamativo, que, gente que vocifera a los cuatro vientos una causa política enraizada en lo "profundamente cristiano" y pero que a su vez sube al altar lo soberano-nacional una iconografía religiosa profundamente foránea.

Una religión que tiene su propio estado, su propio banco, agentes de bolsa. ¿Dónde está el sentido de la jactancia?

La simulación, el disfraz, allí radica el salmón que satisface nuestros apetitos imaginarios. Lo místico encuentra su gracia en lo oculto. El hombre se conforma con lo estético, con hipérboles, no con la historia concreta.

La iglesia es un cebo moral, intelectual y emocional. Dentro de ella el tiempo no existe. 

La ignorancia causa estragos, para peor, en el mundo de acá.

5.Es erróneo no tanto creer en el hecho de un dios creador, sino en la creencia superflua de que porque el simple hecho de que “yo existo”, soy consecuencia de una batalla que data de antes de la explosión del big bang entre las fuerzas del bien y el mal.

¿Qué tan diferente sería el mundo si no pensáramos en base a una oposición moral binaria? ¿Cuánto palabrerío en dogmas nos hubiésemos ahorrado? ¿Cuánta sangre no se hubiera derramado?

6.No se puede negar lo que no se es, cuando nuestro futuro es incierto. El error es inevitable: conjeturar con libre albedrío, cuando nos queda un mundo de experiencias por conocer.

7.Lo bueno de nuestra generación⁵ es que supo despedazar las ataduras de la tradición teocrática-familiar. Lo malo es creérnosla y vernos totalmente independientes en el uso de la razón, eso es imposible.

8.Supongamos vivir sin bajo efectos gravitatorios . Se transfiguran las nociones de tiempo y espacio. Habría ciertos momentos cardinales que serían momentos especiales, donde el sujeto tendría la opción de tomarse unos instantes para mantenerse estático; sujetado al suelo, una columna o a un techo. De esta manera, el empleo de cada acción requeriría más tiempo dada la lentitud de los movimientos y, cada acto sería lo suficientemente meditado, lo que engendraría a un ser humano mucho más calculativo y aproximativo de sus acciones, hasta que se acostumbre.

9Deber del intelectual. Consiste en detenerse en los detalles, escudriñar con aguzada crítica la realidad, e incluso puede permitirse algo de desconfianza, y porqué no, con cierta maldad las cosas para adentrarse en los detalles. Es decir, todos lo hemos sido alguna vez y cualquiera puede serlo. Estas deberían ser las predisposiciones naturales del ejercicio del pensar, luego viene el proceso de valerse de abstracciones conceptuales e hilvanar argumentos, el buen uso del lenguaje…

10.Su templo posee la arquitectura de un capitolio romano como bien se puede apreciar en las iglesias católicas. Los vitrales tienen refranes con inscripciones en latín. Su mitología es una mescolanza de mitologías que la han precedido: Mesopotamia⁶, Egipto, Grecia, Canaan.

¡Pero lo más risible es que nos pidan coherencia a partir de unas diez alocuciones extemporáneas!

11.Las ciencias nunca llegarán a la verdad absoluta porque la realidad es prueba y error. Las sanguinarias guerras en nombre de una religión que atestaron el mundo, de a poco son substituidas por otras disputas y ambiciones del poder en toda relación social. Pasamos de guerras por adquisición de terrenos y motines a competencias por un capital físico, humano, financiero, etc. No deja de ser un progreso; no se puede absolutizar todos los casos de guerras, pero en la situación mundial contemporánea la tendencia es clara.

12. ¡Con cuánta soberbia e ínfulas de sabihondos hablan los profesionales habitúes en la opinión pública! ¡Cuántos rábulas ejercen la profesión de la retórica ad- hominem! ¡Qué impolutos de contra-argumento se muestran en la televisión! Agoreros de un arte que no se deja traslucir, videntes que ven lo abstracto que, los mundanos terrenales no vemos, sacerdotes de las finanzas; son erigidos como profetas sin serlo. Razonan en base a algoritmos probabilísticos y desdeñan la experiencia sensorial. Exhalan el aire que respiraron en claustros académicos, prometen que sus consejos son la medicina de los gobiernos para las enfermedades que padece una sociedad. Oran de una forma sencilla para aparentar un esfuerzo sobre-humano de que su susodicho e intricado argot, para dar a entender que sus neologismos abstrusos no son sencillos, pero, que a fin de cuentas, nos pueden convidar con un pedazo de queso para contentarnos.

El espectador ante tamaña puesta en escena circense se resigna a darles la razón porque entienden que hablan un idioma que nunca aprehenderán, porque esa ciencia es importante ya que se le rinde culto a la hora del prime-time. Es quedarse azorado en la babieca contemplación o tributar culto a la chismografía burlesca.

Deberíamos hacer el sano juicio(a nosotros mismos) de poner a prueba los mecanismos que legitiman ciertos conceptos desde distintos ámbitos; sean medios de comunicación o instituciones académicas. De vez en cuando hacer el ejercicio, para que mirar no sea sinónimo de contemplar la naturaleza, como lo es pararse en un puente a mirar patidifuso el cauce del río.

13.El confesionario es el lugar donde Dios tiene la generosidad de ser “todo oído” ante nosotros; a cambio de nuestras plegarias: ¿Sabrá de los demonios que están dentro de mi cabeza? Es en mis plegarias donde mis pensamientos más virulentos afloran. 

Si Dios está en todos lados, ¿por qué no castiga mis malos pensamientos? ¿O será que está ocupado en otros asuntos más importantes?
Eso es secundario, no sólo debemos vivir mirando a las hormigas, sino que, una vez de trascender esta vida deberemos pasar un último examen, para saber cuál destino nos corresponde.

Ningún Dios de ninguna religión que entroniza la resurrección escucha al fenecido. En la Historia, se pasa de un Dios autoritario y omnipresente a un dictador inescrutable, dialécticamente.

14.Creo que en el fondo de toda fantasía, subyace el morbo, la amoralidad o lo invisible. Debe ser un mecanismo mental que se muestra como oponente ante la pulcritud de los edificios del "buen proceder". La mente es también aquel lugar donde se complementan los caracteres no fácticos de la realidad.

La realidad intrapsíquica del hombre es como una realidad paralela, con sus propias lógicas del pensar⁷ y las suposiciones vagas, como las cábalas, elementos orientadores de la acción para no medrar en la oscuridad.

Cuando se padece algún malestar, procuramos tomar recaudos. Cuando nos sentimos perfectos, no tomamos recaudos. Éste es uno de los preceptos por los cuales las personas se dejan guiar: la tendencia al equilibrio. La fisiología hace y define a las acciones del ser humano también; que no se nos pase por alto. Un sujeto con una predisposición a un sistema nervioso más exitoso no tendrá el mismo abordaje cognitivo de los asuntos a afrontar.

15. Si Dios está en todos lados, ¿cuál es el sentido de vivir? Es como aseverar que el designio ya fue sellado. Postulan esta creencia los que perciben la vida como un medio, más que un fin. Dios, en todo caso sería, más que un ser humanizado, un ente abstracto cuyo único propósito es molestar. No es Dios el que nos persigue y controla, ¡es nuestra consciencia con toda su historia que pesa sobre la mente!

16. La imagen termina siendo aquel algoritmo totalizador de sentimientos y percepciones sobre una persona u objeto. Es así como una imagen nos induce a pensar, a soñar, a ampliar nuestro espectro de pensamientos, por más maligna que resulte. El brío de la imagen nos retrotrae con más fuerza al pasado que la palabra. 

Los sucesos dan forma a la imagen, esta a su vez concita al acto de recordar, y este último modela el significado de las cosas en base a apreciaciones de índole subjetivas a lo largo de una vida.

17. La ambigüedad total en una frase: "el Papa no hace política". Ergo, que el Vaticano deje de ser considerado un Estado o que le no les vendan pescado podrido a sus feligreses.

18.Cuidado con especímenes de frases del estilo: "en este país ningún político va preso por corrupción". Toda frase tiene su doble aspecto: su veracidad y su historicidad. Decirlo con tanta liviandad, el interlocutor subrepticiamente en su inconsciente puede avalarlo, no la frase en sí, sino que los hechos sean así. Es concebible tener al elemento histórico como algo estático, pero no así a la verdad que es inherentemente movilidad histórica.

20.Seré respetuoso del pasado: no diré nada agraciado o vil de él. Lo que fue, fue.

21.Muchas veces agraviamos para: 1) luego pedir disculpas 2) descargar tensiones 3) anticiparnos o responder a un ataque.

22.Los libros son un buen artificio para ayudar a pensar, el cine para soñar y la música para sentir.

La radio engendró esa baladí sensación de que la comunidad puede estar unida a la distancia. Una disociación, que no se percibe en ninguna otro ámbito. Nos une el deporte, por ejemplo, para aplacar nuestro hastío de vernos las caras.
En la antigua Grecia, los partenaires eran los actores de la vida pública. En la actualidad los mediadores se asignan un rol protagónico en demasía.

Los mass-media empezaron siendo instrumentos al servicio de regímenes. Hoy al servicio de intereses corporativos. Quiero decir, se acabó el arte por el arte, todo está contaminado.

23.No importa si a los niños se les inculca una historia ficticia o excesivamente sesgada de los acontecimientos históricos, deben tener algo que ampararse para estructurar sus pensamientos y, a partir de allí, organizar a la comunidad en pautas o normas. Y si sirve para mantener en el poder a los que están, ¡mucho mejor! Las personas deben hablar con seguridad sobre un puente lingüístico arcaico, de lo contrario el caos sería inminente por disputas por ver quién es el más apto para hacer una ecuánime historiografía. Lo espontáneo no puede darnos una base de partida para la interacción.

24.Dios es la extensión de un número infinito de cosas y modos. De acuerdo Spinoza, ¿Pero qué es lo que pasa en el mundo terrenal si la "idea de dios" es más que dios?

25.Todos los que hacemos en lo tocante al universo, pareciera que nos cabe un rol ya preasignado; idea primigenia de la razón desde la instauración del cristianismo. El dogma del suplicio: se vive para poder morir y si no se muere, es para trascender, encadenarnos el cuerpo a los dictámenes de la moral. El mito de Jesús bien se podría haber inspirado en el mito de Sísifo, esto es, la condena eterna, como así también del mito de Orfeo: el hombre al servicio del heroísmo, cultor del autosacrificio. Perpetuidad al castigo penitente, morir para liberarse de las cadenas del más acá.

Tiren un ancla a la teoría del eterno retorno. No se debe pensar jamás en el (verdadero) más allá, el horizonte, los límites demarcados son terreno y fruto exclusivo de nuestra imaginación.

26.Cuando se recuerda a una persona, la fragmentamos en: 1)en el pasado transcurrido en común 2) como sería un reencuentro con aquella persona 3) qué pensamientos tenemos de esa persona en base a nuestras experiencias vividas, etcétera.

A veces pensamos que nos mueve un sentimiento de odio o rencor, pero lo que lo produce es la tensión de las distintas asociaciones y disociaciones de la psiquis; esto ocurre porque buscamos encasillar en una absoluta correspondencia a todo estando conscientes.

27.No darse cuenta de lo que es uno, te exime de culpas, pero no de responsabilidades.

28.Niños mendigando, ancianos ludópatas... ¿es una derrota del sistema o de un partido político? ¿Del conjunto de las acciones sociales o estrictamente individuales?

29.Con denominaciones como "pansexual", “generación y" o "selfie” la moda hace a la identidad. La necesidad de una nueva pertenencia grupal es determinante en la elección del individuo. El individuo se rige por su pertenencia, luego sus gustos varían.

¿Quedará algo por inventar al siglo XXI?

El exhibicionismo público a niveles grotescos es común verlo en programas de televisión o en publicidades. Bajo la excusa del "apto para todo público" se borra la frontera de los contenidos hacia el destinatario. No se diferencia a un niño de un adolescente. ¡Pluralismo! Total, si les gusta es porque el producto es efectivo, moviliza, incita a la reacción. ¡eso, la reacción! Es lo que se promueve desde las plataformas comunicacionales. El acto de la pasividad que se presenta como iniciativa activa.

30.Hay que tener cuidado con las causas justas, pueden esconder enunciados por medio de contactos subterfugios.

Sentirse inferior, ¡para ser superior!

31.Hay una tendencia predominante en las galerías de arte que impera últimamente: la del facilismo, la de la sola mera presentación de un objeto lo puede constituir en arte, prescindiendo de la alteración sobre la materia. Se dejan de lado los dobles sentidos, la armonía visual por un exacerbado impacto visual, que nos paralice. Una foto de personas desnudas en una habitación basta, ¿por qué? Porque es "transgresor" deben decir los adláteres del snobismo-simplista estético, rayano a lo vulgar. Para ser claro: pensar el extrañamiento del arte como una mera exhibición de lo privado es erróneo, y con frecuencia, grotesco de mal gusto.

32.Las apariencias hablan de un yo. Una misma acción de un individuo puede generar distinta reacción, dependiendo de su vestimenta, aspecto físico, las variantes que presente su voz...

33.Supongamos que padecemos una profunda congoja por una pérdida sentimental o un dolor insoportable que nos aqueja. Lo físico/sentimental traslada su carga a la mente, produciendo una fatiga. Luego, soñamos con superar esa valla que parecía imposible de sortear. El sueño es el punto de culminación de toda acción imposibilitada.

34.Se debate con fervor por el simple placer de confrontar, estar frente a frente con otro nos impele al ataque por encima de la exposición de argumentos. El debate en la actualidad tendrá fuerza, algo que no tenía con el regreso de la democracia, pero perdió contenido en pos de oponerse al otro. Por eso es frecuente ver en la televisión bufones del entretenimiento, políticos con el libreto memorizado e inclusive animadores con el anodino discurso de la imparcialidad.

35.Más sufrimos, más nos conocemos. Más nos conocemos, más aprendemos de la realidad.

36.Las formas diabólicas generan tabulaciones; la persistencia en el pensamiento de algo/alguien.

37.El catolicismo halla su fortaleza en la ambivalencia; el Estado Vaticano que no es Estado, el Dios que es padre, hijo y espíritu santo a la vez. Curas doctos en relaciones familiares sin tener familia, etc, etc.

38.No hay personas más inteligentes por poseer un cúmulo de conocimiento. En todo caso, puede haber una inteligencia⁸ mejor para determinadas circunstancias.

39.Las categorías positivas y negativas que inventó el hombre son menos reales de lo que percibimos, la realidad misma tiene una lógica material.

No podemos darnos el lujo de suprimir el mal y hacer del mundo el jardín edénico. No podemos ni sería viable, además que sería un mundo anestesiado por el tedio, donde se naturalizarían los más hondos vejámenes y execrables horrores en nombre de un ideal. Y los que disienten, al infierno, o… a algún campo de exterminio que tanto ha habido ya.

Cuidado de fiarse de la personalización de categorías, mejor aprender de las experiencias.

40.La poesía es la síntesis de lo que percibimos y sentimos de algo. De lo que percibimos hacemos un recorte. Y los sentimientos se dirigen en forma centrípeta a aquel recorte. Es el resultado del contacto entre la naturaleza y lo artificial⁹.

41.Es el trinomio que aún rige las estructuras de los pensamientos; la creencia en una religión, las ansias de conocimiento en la ciencia y la pasión por el arte.

Cada una trae consigo proposiciones para entender nuestras experiencias desde la óptica del ojo humano. Ciertas proposiciones pueden anular otras, sin olvidar que todos internalizamos algún aspecto de esas áreas, sea por adhesión u oposición.

Del resultado de la interacción de estas áreas, devendrán las formas organizativas de una comunidad.

La religión es lo que tienen más cerca las personas, porque es lo más fácil de entender y persuade a través de las imágenes. La religión necesita un discurso virulento dado que es hermético, niega cualquier esquema o procedimiento científico que pueda atentar contra sus preceptos y dogmas.

El arte busca subvertir el orden de la realidad mediante la interpolación entre la imaginación y la realidad. O no, puede reflejarla meramente. El arte se nutre de todas las esferas, pero suele ofrecer una opción más contestataria.

En el último siglo las diferencias entre estos grandes campos de la esfera humana han ido acrecentando su especificidad dada la multiplicidad de formas de expresión, multiplicidad en las esferas de intervención en la realidad.

La ciencia, mediante la técnica y el instrumental suministrado por diversos soportes tecnológicos busca elaborar teorías y sustentas en metodologías para validarse como una forma de hacer inteligible planteamientos de distinta índole.

Se busca hallar la verdad a través de distintos caminos, es la aspiración del ser humano: integrar su vida al mundo como mejor considere. Durante el siglo XX, y desde fines del susodicho siglo hasta principios del XXI vemos una creciente separación, pero se deberá estar alerta a los patrones en que vuelvan a converger estos tres campos; de ocurrir, estaríamos ante el germen de un nuevo autoritarismo.

42.El cristianismo, la religión histórica de Occidente desde que hay sido implantada como religión oficial del imperio romano con el edicto de Tesalónica, en apariencia se trata de un sistema más “fraternal”, que el sistema libre de intercambio de dinero.

El cristianismo nos hace creer que debemos mirar de abajo hacia arriba a la sociedad. Como es una religión segmentada, busca una concepción holística en el sentido de estar bajo una lógica omnisciente y omnipresente. Con ella, se supone que debemos sabernos inferiores desde el acto de nacer, seamos pobres o ricos, etc; en definitiva, estemos donde estemos, fuimos condenados a ser humanos por ontogénesis y debemos sentir culpa por ello. O se es Dios o humano, o se es dueño o esclavo; un juego de suma cero en el que ganadores y perdedores son siempre los mismos, todo en nombre de una impostada igualdad.

43.La eternidad es un paso hacia el abismo.

44.¿Los artículos como la/lo/los se seguirán usando? ¿Los tags o lo que se conoce como etiquetas en Internet y sus procedimientos de búsqueda de información mediante palabras claves, ¿uniformará la comunicación, las expresiones de la vida cotidiana? Con ello, de darse, ¿se ahondará o colmará el vacío existencial?

45.El cristianismo es el dogma que hace culto a la abnegación de los deseos carnales, busca anular el instinto primitivo. Su objetivo es quitar el carácter biológico del ser humano, porque lo simbólico es la religión, en lo simbólico se esconde el poder de persuasión que no se ve a simple vista.

El cristianismo es el culto a la filosofía de lo invisible; el espíritu supera a la materia. Dios es sólo espíritu. Por eso es la causa del orden absoluto, causa de sui generis y síntesis del todo. El hombre, que no engendró la culpa, sino que ésta previamente engendró al ser humano, conlleva consigo el remordimiento, la eterna culpa por haber tenido vida, por existir, porque un dios como Dios no se merece unos súbditos que lo deshonran a toda hora, Al parecer, la tierra ofrece una gama acotada de posibilidades de acción y es en el paraíso el lugar dónde podíamos ser las mascotas predilectas; no supimos ser sumisos y nos quedará la sempiterna culpa de no poder aspirar a ser sumisos siquiera. ¿Por qué? Porque somos de carne y hueso solamente, sin poderes divinos.

Y todo lo agraciado de este bendito mundo ocurre porque alguien se crucificó por nuestros errores. Pero nos ingeniamos para volvernos indecorosos, debido a que estamos programados por y para el error. Es mejor prosternarse, agachar la vista y que la guadaña invisible nos corte el alma en dos. Sin embargo, nos merecemos un castigo interminable, Jesús llevando la cruz furibundo, es la metáfora de la historia del ser humano; ni siquiera puede elegir cómo ni dónde acabar su destino, porque está todo prestidigitado. Por eso se está en contra de la eutanasia, por ejemplo.

La facultad de elegir nos es vedada, sólo el todopoderoso, puede decir (y decidir) sobre nuestras cabezas. Y si un médico sana es resultado de causa divina. ¡Nada pertenece a este mundo, nada es real! ¡Es todo una ilusión! Dios es omnipotente e invisible y por ende nuestra mente inservible, ya que nuestras predisposiciones mentales se rinden ante el yugo opresor de la plegaria, que nos martilla y paraliza el corazón, coartando así libertad a nuestro cuerpo y poder imaginarnos una trascendencia más allá del martirio físico-sensorial del cuerpo.

46. Superposición de sonidos, competencias clasistas a través de la moda, son la dialéctica del no-pensamiento. Para aprehender la realidad se requiere una taxonomía de la historia universal, pero asimismo esto induce a la incubación de modos de esquemas de interpretación de la realidad simplistas. Las diferencias se multiplican a mayor avance tecnológico, pero existe el desplazamiento de corrientes de pensamientos, que, en definitiva, tienden siempre a lo lógica hegeliana de tesis-antítesis-síntesis. El tema es que la historia "olvida" detalles, baladíes y se pierden aspectos que no convengan al poder establecido o a la diatriba del status quo.

Es decir, a mayor tiempo que transcurran los hechos importantes de una nación, más se uniformizará el flujo de información. Existe un corrector historiográfico invisible sobre los hechos políticos que propende a la lógica hegeliana (en la forma en que lo social corrobora y desplaza sus apetencias a la cúspide del poder) o a la moral de los esclavos nietzscheana (en el juego de la dominación política), esto a primera vista. Es por antonomasia, la repetición de estructuras de pensamientos desde la instauración de los Estados-nación, lo que es aparente se hace carne en lo real; mientras más lee, más clarividente es que la historia es una farsa. Como consecuencia, las ideas políticas y su historicidad queden en apariencia oxidadas en comparación a la praxis del mundo económico y cultural, que tampoco variaron mucho, pero que siempre logran maquillarse mejor.

47.Con frecuencia veo la costumbre de ensalzar a la gente diciendo: "Qué inteligente fulano". Pienso que es recurrente confundir la inteligencia¹⁰, con el hecho de ser culto¹¹ . Esta contraposición, tontamente ingenua entre la perspicacia intuitiva y el poseer conocimiento se enlaza al hecho de que en muchos casos un individuo puede obrar con inteligencia recurriendo al mero sentido común. De ser así;  ¿Qué facultad extraordinaria posee la inteligencia? ¿o será que nos gusta alarde de virtuosismo vacuo para lograr una apariencia de detentadores de algo que es puramente abstracto?

¿O será que hay una escala jerárquica de valores en cuánto al mundo del conocimiento y ponderamos inconscientemente a la palabra "inteligencia", por sobre "cultura" y "sentido común"? ¿En verdad esto es así? Porque es común ver mucha inteligencia pragmática en los más carenciados de recursos de distinto tipo de la que muchos doctos embriagados en la abstracción del pensamiento gozarían tener.

48. Sorprende el efecto emocional que puede lograr la música. Un nacionalista puede tararear "imagine" de John Lennon sin ruborizarse al compás de "imagina un mundo sin fronteras o un ferviente creyente puede no reparar en "imagina un mundo sin religiones". Se profundiza eso en los oyentes de idioma no nativo de la canción, claro. Pero, esto muestra el "triunfo invisible" de la música sobre el resto de los espacios de influencia mental, como la política, la religión, etc. La música posee una seducción irresistible. 

Ahora bien, que existió primero, ¿la música bajo expresiones arcaicas o el mito con cacofonías ininteligibles? Porque ambos han servido para automatizar las costumbres y hábitos de las antiguas civilizaciones.

49. Ya está todo inventado. Quiero decir, si deseo componer música electrónica, los compases con distintos tonos ya están, pareciera que todas las variaciones posibles ya han sido elaboradas, no porque así efectivamente sea, sino por la lista abrumadora de opciones. Opciones, eso es lo que sobreabunda en la era que lo metafísico se presenta en cualquiera de sus formas; el mundo virtual, la información, las reglas de juego de la democracia, y tantas otras cosas. Pero eso no importa, porque uno siempre puede aducir que desconocía cualquier regla de juego.

Ya está todo inventado y podríamos no tener que pensar para tener la primer idea o el primer sonido para componer, o la primer escena para montaje de una película, porque se puede reformular al arte indefinidamente. Me gustaría tener de opción las que no se me visualicen estandarizadas primeras opciones por defecto.

¿Puede permitirme eso el dios del mundo paralelo, concatenador de algoritmos y ordenador del mundo cibernético? Sé que lo hace de buena predisposición, pero únicamente anhelo no ser igual al resto.

50. ¿Pueden ciertos dialectos orientar nuestra percepción del mundo? Pienso en los italianismos que heredamos de la ola inmigrante de principios del siglo XX: laburo, posta, pesto, busarda, por mencionar algunos modismos.

¿Puede el hecho de que expresarse con giros idiomáticos pronunciados, con una tonalidad desaliñada, casi desganado, burdo, o cansino, persuadir a la mente de obrar de una manera y no de otra?

¿Puede que haya un hilo histórico que atraviese aquellas generaciones de italianos pobres y trabajadores con los actuales obreros argentinos, bisnietos de aquellos?

Mi hipótesis es la siguiente: en la actualidad, si hablas como pobre, resultarás pobre.

La diferencia es que aquellos italianos que trabajaron y mucho consiguieron un pasar económico a causa de emprendimientos de comercio y otra alternativa no les quedaba. Era otro mundo.

Hoy las generaciones obran con la misma lógica pero el contexto histórico-social es bien distinto. Los jóvenes están mucho más desilusionados y eso que tuvieron muchas más alternativas de progreso, pero se resignan. O quizás no, lo hacen con alegría, a sabiendas que su futuro depende exclusivamente de cada uno de ellos. Y sólo piensan en ellos, tautológicamente, sin atender tanto a una familia, ni menos, tener que dar respuestas ante demandas de un supuesto cuerpo social.

51. Habría que desperezar a la sociedad ciertas veces. Sobre todo cuando un sector político se auto invoca como "defensor de los pobres". Defienden a los pobres para que queden perpetuados como pobres, y no puedan salir de ese encasillamiento terminológico. 

Cuando se le habla al pobre, en plural 'los pobres', encubiertamente, se incita a que a los pobres se le den los trabajos que sólo le permita tener un sueldo mínimo, irrisorio para poder sobre llevar la vida. De ser así, están condenados a caminar con la soga al cuello ante la permanente amenaza de no cumplir las prerrogativas del señor feudal de turno.

52. Desde niños creemos que la amistad posee los estándares de un contrato, sin saber qué es un contrato. Una vez llegada la adultez, poco a poco vemos como las relaciones sociales son más flexibles e inestables de lo que aparentaban ser en un principio.

La experiencia de la realidad nos atiborra nuestra percepción sobre la ética, las costumbres y de los vínculos personales en sus formas primigenias. Por consiguiente, se aprende a tomar perspectiva, distancia del cuadro pintado, y a apreciar los matices de colores.

53. El placer siempre tiene un costo. El sufrir es una acción ex-post del placer. El sufrimiento siempre será el último en aparecer porque primero está el vivir.

54. Cuánto más se piensa en una cosa, más difícil es disociar y esclarecer la causa emocional de ello. ¿Qué nos mueve a pensar en X dirección? ¿La pasión, el autoengaño, el remordimiento, la ira, el deseo…?

55. El Papa se encarga de dar publicidad a los gobiernos a cambios de favores o dádivas en gestos simbólicos. Como bien lo expuso Andrés Rivera (2003): 

“…He escrito a los mandatarios de la Europa civilizada.

Les he aconsejado que sean virtuosos, que depongan orgullos e intereses, y nombren, al Santo Padre, emperador de emperadores, y rey de reyes.

Dueño, el Santo Padre, de los destinos de la Europa y la América blancas.

Les escribí que emperadores, reyes y príncipes deberían rendir cuentas de sus actos en visitas regulares y obligatorias a Roma.

El Papa, durante esas visitas regulares y obligatorias a Roma, les instruirá de cómo mantener a la chusma rodilla en tierra. Y satisfecha.

Les escribí que ése es todo el secreto de un gobierno durable: inducir, a los que nada tienen, a que sean sumisos y agradecidos.

Y una de las consecuencias de aceptar al Papa como árbitro de todos los conflictos será que las energías y los gastos que demanden las guerras entre príncipes cristianos se utilicen contra los infieles, y contra los que convocan al derrocamiento del sistema de la propiedad privada. Guarden, para sí, monarcas y príncipes, y para la eternidad, la escena atroz de la Comuna…”.

56. Las religiones cuantifican y jerarquizan los sentimientos de las personas. Inquietud: ¿y quién dijo que yo que buscaba la plenitud?

Las religiones nos piden que tengamos clemencia y obediencia a nuestros padres. Pero no por amor a ellos, sino a Dios. Como si el sentimiento fuese una energía metafísica capaz de trasladarse a un ser que es el factótum universal.

Otra cuestión: suponer la fe como una inteligencia divina, superior al intelecto del individuo. Pero ocurre que mínimamente se debe generar un proceso psíquico para desarrollar una idea. Sin la idea no existiría nada. La fe no es algo autónomo del raciocinio, es, más bien, una consecuencia, por eso no es un don divino asignado por un dios.

La religión es la busca de lo sublime; el todo en un más allá y la nada terrenal a la vez.  Gozan de esa dualidad profética.

La religión encarna un deseo reaccionario que anhela una regresión, un deseo siempre retroactivo de volver a un estadio anterior de la civilización, un estadio de desarrollo embrionario de la sociedad. Ser animales para ser subordinados al instinto.

57. ¿Cómo saber si una persona es petulante, autoritaria y soberbia? Si recurrentemente dibuja el movimiento del dedo índice hacia arriba al hablar.

58. Si aparece en mi mente una palabra (power, por ejemplo) la puedo asociar a una canción, a un libro, a infinidad de cosas que de la realidad que son internalizadas .Este hipervínculo radica en lo heteróclito del lenguaje. Curioso, cómo un mismo término que puede tener una vastedad de asociaciones mentales, elemento necesario para la constitución de la civilización, pero que también abruma en mentes curiosas.

59. El nacionalismo autoritario tiene como característica intrínseca definir todo lo malo en la otredad. En otras palabras, su inercia natural funciona bajo una lógica de exclusión, ver el hecho, la tierra delimitada por una frontera como si fuera una virtud en un individuo, un supuesto valor que no existe. Funciona como máxima, sostén discursivo de una doctrina. Por esta razón, el Vaticano aboga y promueve nacionalismos autoritarios como forma de atacar el cosmopolitismo, de allí el encono a lo interracial como condición permanente de la globalización. Para el Vaticano, comunidades encerradas en sí mismas son equivalentes a comunidades que propenden a la ignorancia, a una idea rectora que cumplir a rajatabla. 

Es en esa disociación de colores y banderas, donde prima la interacción de individuos de distintas nacionalidades, la instancia en que la iglesia se marea y no sabe cómo dibujar a Jesucristo: si como rubio de ojos celestes o moreno de ojos oscuros. Por eso luchan por lo estático, porque se mantenga el statu quo de las tradiciones para homogeneizar las conductas y controlar más fácil a las personas.

Pero la tendencia es irreversible; la curia romana ya no tendrá el poder que tuvo hasta hace poco.

60. En los medios de comunicación, con el pseudoargumento de la imparcialidad como valor positivo para generar credibilidad no se va a ningún lado, puede servirle al periodista para generar una apariencia y ganar audiencia, no mucho más.

El mal del siglo XX fue que la gente se mataba por una idea, el de hoy es que nadie arriesga por una idea por la cual cree.

61. Existen ciertas disposiciones mentales en la comunicación vía chat en las redes sociales que complejizan la interpretación de los enunciados. Por ejemplo, uno puede chatear con alguien y puede expresarse de una manera. Ahora, ese mismo contenido del mensaje puede diferir si se utiliza el mensaje de voz y se ralentiza o se acelera la pronunciación de las sílabas y consonantes. Cuando hay desconfianza con la otra persona, muchos, por default, cree conveniente que es mejor enviar textos que audio.

La desconfianza en las redes sociales se acentúa en comparación a la conversación cara a cara. Pero no queremos reconocer que esa desconfianza latente en el mundo virtual es la que nos convierte en misántropos. Solemos disociar los ambientes de interacción, pero es un error, porque la realidad siempre contiene algún componente virtual y lo virtual tiene el esquema dialogal de las relaciones humanas.

Al final es como expresó André Bretón, en su obra El manifiesto surrealista (1924:12): “No hay ninguna conversación en la que no se dé cierto desorden. El esfuerzo en pro de la sociabilidad que las preside y la costumbre que de sostenerlas tenemos son los únicos factores que consiguen ocultarnos temporalmente aquel hecho”. Ergo, las relaciones a distancia ahondan más esa complejidad comunicacional.

63. Solemos preguntar: "¿por qué?", como si todo el universo se rigiera por una lógica unicausal. Preguntamos "¿por qué?", porque es mucho más simple y directo que preguntar: "¿cuáles son tus motivos?". La uniformidad del lenguaje tiende a la simplicidad y al armado de enunciados tomados como estándar de comunicación.

64. Las plazas de todos los municipios tienen el mismo nombre por aquiescencia histórica. Indican referencia temporal y espacial; importancia del espacio y un hito en la historia de algo que transcurrió en otra tierra pero que es el mismo territorio. 

La figura ecuestre, montando al animal y domándolo, representa a la sociedad en su conjunto como la fuerza indispensable hacia el avance del progreso del país. Progreso mediante la unificación, claro.
El hecho de que esa "totalidad" representada e identificada en un espacio fijo, trasluce la noción que de no existir ese monumento, en su lugar habría la nada misma, sería el desierto. Porque la conquista implica civilización y la civilización un aglutinamiento de sucesos históricos que sustentan su existencia. 
El monumento es sinónimo de unión de un pueblo, punto rector y convergente que concentra todas las energías del pueblo y expulsa de modo centrífugo representaciones simbólicas de la realidad. 
Es el lugar donde interactúa en su punto máximo el individuo en sociedad; a X cantidad de individuos afines a una causa, se le superpone otra X cantidad que difieren en aquella ideología. Es decir, no es un polo inerte: o afianza vínculos e ideas o los resquebraja.

65. Fanatismo: es tomar una idea y llevarla al límite de las posibilidades de la realidad. Es la idea que supera a todas las cosas: Dios, las normas sociales e incluso se sobrepone a los sentimientos de los vínculos personales. Es un ente fijo que usa al sumido en un fango mental como un ventrílocuo.

Ignorancia: tiene su punto de partida en el desconocimiento de un tema en particular, pero hecho de manera consciente y mucho más dañina.

Resentimiento: tal como expresó Nietzche parte de una reacción. Es una respuesta que tomada como estímulo para respuestas de aquellos aspectos en que el individuo se siente incompleto.

Fanatismo, ignorancia y resentimiento; una tríada de percepciones de relación interdependiente, se nutren y complementan entre sí para hacer valer cada una su existencia.  

66. Un pintor puede realizar formas a partir del trazado de líneas en círculos. La orientación y el pulso de su dibujo harán, bajo su predisposición física y las presencias del pensamiento, a las formas. Irá puliendo su técnica a partir de la reiteración y mejora de los susodichos movimientos o circunstanciales señalamientos.

Una vez estipulado un marco mental, enhebra una idea, que es el conjunto de unidades que interactúan en un todo.

El arte es un proceso de elaboración, no es una impresión súbita sin sentido que acapara la atención. Diferenciar uno y lo otro puede ayudarnos a soslayar la decadencia epocal, cuyo despotismo de la imagen nos dicta el know-how por excelencia.

67. Los valores intrínsecos del cristianismo son negativos por naturaleza: la abnegación, el sufrimiento, el escarnio y la humillación pública son sus estandartes como bien lo demuestra su iconografía. Pondera una relación entre el creyente y lo divino como la perfección es una intelección proyectada hacia una vida futura.

Antiguas religiones como de Grecia tenían una conexión más directa con el entorno natural del hombre y se ha visto reflejado en sus politeísmos y vinculación del hombre en su entorno natural y en la explicación de sus cosmogonías. Tenían aspectos negativos productos de la barbarie pero eran por un estadio de la civilización primigenio, los dioses convivían con los hombres en los mismos espacios, dispersos por toda la materia. Ponderaban una relación de los hombres con su entorno más inmediato, la ”perfección” formaba parte de lo real.

68. Con qué facilidad algunas palabras nos adormecen desde la opinión pública (pienso en izquierda, derecha, populismo en menor grado). Son denominaciones en clave que ya damos por sabidas. En el placer no existe esfuerzo intelectual. O mejor dicho, quizás sí encontramos, pero en el no-placer encontramos muchas más texturas por descubrir.

Podría decirse que si renovásemos la estructura de enunciados¹² que comparte la sociedad para ciertos temas específicos se abrirían nuevas puertas, nuevas posibilidades de resolución, que conllevarían a un debate más racional. Pero claro, nadie tiene tiempo de pararse, dar la vuelta y explorar qué tiene en verdad a su alrededor. Tradúzcase: estar en contacto con la heterogeneidad social.

69. Son sólo palabras. A veces asignamos mucho valor a las palabras pero la realidad las termina satirizando.

También ocurre que le damos más duración a las palabras que nos dice alguien. Esas palabras retumban en nosotros pero cuando eso pasa, la otra persona ya es otra... Las cosas tienen su punto justo y hay que aprovecharlo.

70. Jesús crucificado sobre el altar, desde siempre. Se inculca el sentimiento de venganza,  de el por qué sacrificamos a nuestro salvador, es la infatuación de los errores de la humanidad que tienen una esencia eterna, y por lo tanto, un pretexto para justificar nuestra existencia que tanto se porfía.

El remordimiento de las penurias, el culpable está en nosotros, que no podemos salir de nuestros cuerpos impiadosamente edénicos.

71. La ciudad nos espeta a caminar en cuadrículas. Para todo lo que uno desee debe efectuar un rodeo; quisiera caminar en diagonal y atravesar todos los intersticios de lo posible. Quiero tramitar algo y que sea expeditivo, quiero que me tomen en un trabajo, por el mero hecho de tener ansias de aprender, y no por mi amortizado pasado que ya no habla vis a vis por mí. Quiero aprender en la universidad, con un docente más un guía humilde que un iluminado que ostenta poder por la simple investidura de un cargo. Pienso que si se brinde un mayor lugar a lo optativo, se podría hacer algo más productivo, buscando no acatar tan al pie de la letra “normas no escritas” que obstruyen el hacer. Explorar nuestros límites, para la superación; generar un espacio propicio para estimular mentes abiertas y no mentes dogmatizadas para hacer culto a una estructura burocrática estatal. De parte de los estudiantes, queda cambiar el status quo; pero el verdadero, no el que venden como revolucionario reventar la piñata de cumpleaños en un espacio acotado, sino el que hace descubrir nuevos senderos, expresiones de lo individual. Donde el individuo se hace más individuo… y menos uniformado. ¿utópico? Seguramente.

72. Las religiones solicitan una renuncia voluntaria a algo. Puede ser la abnegación o un sacrificio personal a cambio de un presunto favor. Siempre supone un intercambio entre algo que es y no es, pero el primero que debe ceder o entregar debe ser uno; se parte de lo concreto a lo abstracto. Del otro lado nos encontramos con la perfección; la metafísica nada.

74. En el silencio nocturno de las calles se oculta la tensión, esa que está en la dulce espera para reverberar de locura automática a unos individuos pretenciosamente racionales cuando la luz llegue. En el cara a cara con la otra persona no vemos otra persona, vemos canales de ideología, prejuicios, envidia, indiferencia, desprecio. Es así como aprendemos a distanciarnos. Avatares de la aglomeración urbana contemporánea.

75. "Aquel no tiene calle" es común escuchar en la jerga coloquial. Digo yo, ¿qué es tener calle? ¿Caminar por calles peligrosas? ¿Transitar por cuantiosos asentamientos populares? ¿Hablar con el mayor número de personas posible en el transcurso de una vida? ¿Hablar con la mayor heterogeneidad de personas posibles, discerniendo edades, etnias, ideologías de las que son portadores?

Honestamente, me cuesta creer que una persona como Borges tenga "poca calle". ¿Acaso existe una "universidad de la calle" con sus saberes sistematizados para aprender a vivir como lema principal, difiriendo del cauce del conocimiento? ¿O será un consuelo encubierto para satisfacer una envidia que se esconde a través de una serie de espectros, que se hace carne? Resultante de ello son seres sombríos, adoradores de alguna superstición de baja calaña.

Es una necesidad imperiosa la de sentir representación a partir de una reacción.

Planteado el molde dicotómico, algunos crápulas sugieren que de existir alguien con igualdad de conocimiento en asuntos snob-académicos y conocimiento de ley callejera, optará por el último; "lo común y corriente, pero necesario" figuraría el leimotiv.

La calle implica un dogma, un disfraz de igualdad entre individuos, porque la relación es una igualdad en el sentido de transferencia y contratransferencia. La lectura concierne al ámbito individual, de introspección, un instante para conocerse más a uno mismo. Más que oposición, es complementación.

Encaremos por otro lado la cuestión: ¿Cuál de las dos experiencias es más valedera? Y supongamos, si es cierto, que Borges haya tenido "poca calle", ¿invalida su enfoque ensayístico? Muy por el contrario: lo realza porque supo congeniar las corrientes de pensamientos del exterior para capturarlas, interpretarlas y plasmar aquello en una obra donde lo autóctono y mitologizar figuras del ambiente local como del compadrito, por ejemplo.

76.El cristianismo es monoteísta por conveniencia doctrinaria: no es redituable una sociedad dispersa en distintos lugares rindiéndole tributo a varios dioses, cuya inmediata consecuencia es agrietar el poder político el cual hace un maridaje con la iglesia por correspondencia de favores. El poder monárquico buscó corresponderse con el poder divino; de allí la milenaria duración del estamento eclesiástico en Occidente.

77.Proyectamos un hombre ideal, bondadoso, misericordioso y atractivo y obtenemos un dios con mencionadas características; a nuestra imagen onírica nos entregamos porque creemos que es la única manera de conseguirlo. Lo mismo con la Virgen María; la madre ideal que mira con indulgencia y ternura al niño; el amor así aludido, distante, ayuda a no razonar.

78.Creer que la iglesia católica es la única casa donde se pueden cobijar a los más necesitados es una tontera: ningún culto tiene tantos beneficios económicos de parte del Estado, ni de la connivencia de los medios de comunicación, la justicia, etc. El poder concentrado (en el sentido de que una institución perpetúa su legitimidad histórica) una vez establecido utiliza los mismos ámbitos y mecanismos para conservarlo. Sólo deberá modificar tenuemente detalles con el paso del tiempo, acorde a lo que el contexto coyuntural le exija.

79. Sonido que retumba en espacios públicos: Tum, tum tum, casi a la par de los latidos¹³: ecos del ditirámbico siglo XXI. Esta introspección, apoderamiento auditivo. ¿A modo de qué feedback devolvemos realidad?

80. ¿Es la arquitectura lo esencial de la urbe que hace y deshace? ¿O seguimos ingenuamente creyendo que inventamos algo? Habiendo coexistido tantas corrientes de múltiples índoles... Lo nuevo está indecorosamente en un canal subterfugio. La originalidad requiere un esfuerzo de alejamiento acerca de lo que vivimos.

81. El arte es la acción de mancomunar la imaginación y la idea. La imaginación puede ser una imagen acústica, un significante. Y la idea es un significado. Pues, claro, debe cohabitar una sutil armonía, mal que les pese a la moda de profanar al arte y llamar arte a cualquier engendro. Cualquier experimentación no implica originalidad, esta debe congeniar los elementos para que dé una forma grácil y bella a los sentidos. No bella en el sentido lato y amorfo de "buena impresión" necesariamente, sino, en transmitir una sensación interior que nos resulte familiar; sea en modo de placer o displacer. Lo chocante y repulsivo puede ser arte, pero siempre debe despertar un nuevo sentido a posteriori. De lo contrario sería como presenciar la realidad misma.

82. La altivez, la soberbia ofrece una visión oblicua de la realidad, nos hace sordos, ciegos; inhibe los sentidos, allí prima el color blanco.

La bronca, por el contrario, despierta los sentidos, nos hace sentir más vivos en la busca de no perderse de nada: es el encuentro permanente con la sombra y el desdén hacia la luz. Aquí prima lo oscuro, lo recóndito, en las más recónditas profundidades de la psiquis.

Nadie puede prescindir de las emociones, el quid de la cuestión está en como gestionar y canalizar.

83. Si la finitud de la vida verdaderamente está en discusión, será a causa de los avances de las ciencias y una concepción bio-tecnológica del cuerpo humano, en el cuál todo puede ser suplantado; se irá a un nuevo paradigma de la vida y, por efecto rebote, a una necesaria refundación de todas las áreas de estudio.

84. El choque de tenedores y cuchillos contra el plato ahondan el silencio, ofrecen un contraste sonoro que choca perceptivamente con cualquier otro sonido.

Dentro de una casa, una frase, una palabra adquiere un eco estridente, los comentarios se tornan aseveraciones estridentes que se profundizan con los silencios, frases altisonantes recaen con mayor peso.

85.El usar tanto una misma palabra, pierde la referencia de su significado. Lo contrario sucede cuando escuchamos una palabra inhabitual, escudriñamos bien para darle un sentido a su estructura, su raíz etimológica.

En los debates políticos televisivos, entre que se usa una jerga "de las masas" a los fines de inteligibilidad del mensaje y el reduccionismo de las posiciones políticas, el cauce del debate se torna estéril, caótico y sin dirección.

86.El individuo contemporáneo ama las movilizaciones. Estar a favor de algo es, necesariamente, estar en contra de alguien. Con frecuencia, los seres humanos en general, dadas las vicisitudes del mundo simbólico, se autoconfieren un aire de vehemencia imperceptible e irreconciliable hacia el otro y un encorsetamiento hacia nosotros. Estamos tan seguros de nuestras posiciones, que bajo la lógica actual de la información, ya no buscamos convencer a través del diálogo consensuado. Forzamos al otro al error, porque alimenta nuestra fantasiosa retórica-discursiva.

Las movilizaciones, bien entendidas están en auge porque muestran que a pesar de la comunicación digital a distancia, podemos reencontrarnos con semejantes. Es como asistir a misa, para redimir de sus pecados, pero a la inversa: se quiere mostrar que somos portadores de la verdad por ser una masa, por expresar algo. El feligrés, en cambio, ve la verdad absoluta en el crucificar al otro, que se proyecta en uno mismo. En muchas aglomeraciones de gente juega esta dualidad discursiva implícita, somos menos porque somos mayoría, o bien, nos sentimos inferiores de nuestros oponentes discursivos para ganar una batalla en el orden de las ideas. Todo para arrogarse el cartel de "causa justa". Esta contraposición de menos para más tiene intrínsecamente relación con el nodo apariencia-realidad y plasma el sustrato diferencial del contacto cercano de persona a persona y su axioma justificativo.

87.Es habitual que nuestros sueños prefiguren a las personas contrariamente a cómo las pensamos o sentimos. ¿Por qué será que si pensamos en alguien, estando despierto la maquinamos sombríamente y cuando la soñamos la vemos radiante de luz? ¿Adoptamos las múltiple intencionalidades de nuestro ser o el sueño contempla todas las alternativas de la realidad, interpelándonos a la reflexión?

Cuándo queremos denominar nuestro modo de actuar,¹⁴ ¿estaremos asignando un significado “real” a nosotros mismos en verdad? De lo contrario, considero que enclaustramos a nuestro ser de modo acotado a un manojo de posibilidades que se traducen en disposiciones mentales ante un eventual suceso.

88.¿Qué es lo que vemos? ¿Cómo lo vemos? ¿El significado dado es el acertado? ¿Qué analogía con otros conceptos se pueden efectuar?

¿Por qué el ojo humano siente placer con las formas acabadas, eminentemente redondas y sólidas? ¿O es una construcción subjetiva que lleva siglos instaurar una concepción estética predominante, en suma, una visión insoportablemente idealista?

89.La gente se suele espantar más de lo aconsejable cuando el otro realiza cosas que ellos mismos no se animan a hacer. Es la verdad absoluta inasible, omnipresente, que da su opinión, que se apropia de los seres, los haces vociferar consignas y no se va hasta imponerse.

A veces, sin darnos cuenta, el ser siempre sincero nos aleja de las personas, idéntico sucede con una excesiva indulgencia al interlocutor. Habría que detectar el equilibrio.

90.Conversando con alguien creyente,  al preguntarle significa Dios en su opinión, respondió con naturalidad: "la prueba de que Dios existe, radica en mi existencia de todos los días. Toda la verdad se encuentra en la biblia". A una causa le corresponde una consecuencia específica. Es un pensamiento demasiado lineal, porque todos sabemos que las cosas es una concatenación de hechos, quiero decir, siempre es predominante una lógica multicausal antes que una lógica unicausal en la realidad fáctica. No ha optado por describirme a Dios, ni que era, porque lo desconoce por obvias razones.

A lo sumo, el ser humano a lo máximo que podrá a aspirar es encontrar su "verdad", pero no la de otros seres que cohabitan en este mundo, ni mucho menos desmenuzar en profundidad la lógica del universo.

91. La ignorancia no siempre tiene que ver con la carencia de un conocimiento en algo. Es más bien una actitud despreciativa de lo que circunda, una obliteración a nuevas experiencias, sensaciones, temas de debate.

92.Pienso en un equivalente de "macanear", un neologismo urbano del siglo XX tan bastardeado que terminó despojado de contenido. Estoy seguro de que lo que más se aparenta es la acción de "vender humo". Fonéticamente suena tan efectivo y terminante, que no necesita argumentación.

93.La democracia es legítima porque sigue siendo el mejor sistema político aunque riesgosa en aquellos casos en que un grupo se empodere con mucho poder. Mientras mayor sea la captación de votos, mayor es el peligro de unanimidad. Muchos disidentes al sentirse abrumados por la parafernalia optaran por el silencio. Y cuando el silencio pasa a ser la única opción, es más peligro que el uso coercitivo de la fuerza.

Porque el que impone explícitamente la violencia le queda menos rédito que aquel que sabe persuadir mediante los símbolos. Los delirios de unanimidad actúan como efecto-paradoja de la democracia. Es el corolario de darle excesiva importancia a los números; sean resultados electorales o movilizaciones multitudinarias.

94.Más que eufemismos colectivistas habría que hablar de individuos. Sin individuos no hay nación. Sin nación existirán siempre los individuos, se asociarán bajo otros términos de sociedad. El todo no debe determinar sus partes, sin, al menos, retroalimentarse de las expresiones de los distintos sentidos regionales. Porque es unidireccional.

Si las partes van hacia el todo, es porque sintetiza las comunidades para generar un esquema de percepción estándar del modo de vida de una nación; allí si es válido hablar de nación, desprendiéndose de la noción negativa, misántropa y maniquea del nacionalismo acendrado.

Los individuos se asocian en comunidades como un medio material en busca de subsistencia, posterior y secundariamente como un colectivo de sentimiento de pertenencia.

95.Las redes sociales reconfiguran los comportamientos de los individuos, el tenerlos a mano en un dispositivo nos aleja. La irremediable insensatez de robotizar las emociones. La militancia comienza siendo estática, cuando antes era una ebullición de un volcán, irrefrenable, la vocación de revolución es dispersada en cuotas. Las redes sociales funcionan como espacios de intercambio de ideas/emociones, conciben el flujo de las relaciones interpersonales como un capitalismo de las sensaciones. Si yo me sumo a tu grupo, tu debes adherirte al mío. Internet puede ampliar las fronteras de la imaginación y el conocimiento, pero una vez entrado en lo que Bauman denomina "zonas de confort" el ser humano tenderá a repetirse y provocará un estancamiento en su forma de contemplar y accionar del mundo.

Las redes sociales, a su vez, reformulan conceptos y elaboran neologismos que maneja una sociedad. La jerga callejera, por ejemplo, en su acepción clásica de “careta”, lo ha reconvertido en un pastiche, ya que la originalidad es vista con otra lógica en las redes sociales: la interacción a distancia estimula ese juego del desdoblamiento de la personalidad per se.

96.Nos embelesamos con lo que no es a gusto de nuestra conciencia, ampliamos la frontera de la imaginación para llenar ese vacío en la volición. Al final todas las cosas inducen a la mente a preestablecernos un recorrido; sea fantasía o real dependerá de las posibilidades de desarrollo de las vivencias.

Los filósofos más antiguos se focalizaban en la divergencia en si era posible la abstracción entre mundo sensible e inteligible. A contraposición, la filosofía contemporánea se centra en el hiato resultante del vivir entre el pasado y el futuro, dadas las conductas sociales en un mundo dónde la era de los artificios tecnológicos y sus correlativos avances en distintas áreas de la activo humana, difuminan aún más las escisiones del tiempo pretérito y lo venidero.

97.Hay quienes que conocer da pereza. Conocer al otro implica la posibilidad de tener que cambiar, aunque sea imperceptiblemente un rasgo de nuestra personalidad o concepción del mundo. Todos tenemos derecho a una duda a primera instancia. La petulancia de pretender saberlo todo, como si verdaderamente hubiera barreras imaginarias. Conocer hace que las diferencias achiquen las mismas. Conocer promueve experiencias.

98. El encierro induce a la imaginación, se pergeña una adulteración de la realidad para satisfacer una necesidad de la conciencia. La imaginación propala las inquietudes reflexivas. Asimismo, el encierro por esa inercia de golpearse con el vacío existencial tiende a la repetición y augura mayor firmeza a los pensamientos. Un insignificante progreso en el desarrollo intelectual puede provocar el funcionamiento de una máquina infernal, que no se sacia con el progreso del mundo cognoscible.

Se multiplican los logros, el entendimiento de las esencias y atributos de los entes universales. Por esta razón el ser humano no tiene fin, puede lograrlo todo si se lo permite.  

El mundo es, tácitamente, un encierro de la consciencia porque la durabilidad de una vida humana es exigua para recorrer la espacialidad en su totalidad. No se puede hablar de totalidad pero sí de un promedio de nuestras experiencias.

¿La información acota nuestros márgenes de imaginación? ¿Puede ser contraproducente saber el pormenor de los detalles para ciertas esferas de la vida?

La filosofía, que no puede detener el curso de la historia para hacer un análisis exhaustivo de los acontecimientos presentes, no puede retrotraer la historia para efectuar hipótesis contra-fácticas: Necesariamente se halla en la búsqueda del ensayo a través de la prueba-error para instrumentar a la razón sobre las variables de lo sustancial de las cosas. Apropiarse de la experiencia de los hechos materiales para una mejor deducción del futuro imprevisto, es su objeto.

99. Con frecuencia ante un hecho trágico, se suele escuchar sin contemplación: "Qué tonto, murió por consumir droga". Todos cometemos errores a lo largo de la vida, pero los errores pueden tener distintos grados y causas.

Lo que crítico es la enunciación de un juicio taxativo, porque reduce al análisis de la realidad en términos de blanco o negro o de un modo unicausal..

100. Cumplir años es un punto de reflexión para mirar al pasado, lleno de certezas y, a su vez, avizorar el futuro lleno de interrogantes. Es una gran excusa para olvidar el presente.

Se propende a interpretar nuestra vida como si fuese una unicidad homogénea e incontaminada por la sustancia extensa; pero la realidad indica que vivimos muchas vidas en una sola. Ese es nuestro principal defecto del cual no nos percatamos, no el paso del tiempo en sí.

Las apariencias son apariencias, mudables. Entonces, quiero expresar, ese defecto estriba en buscar una subjetividad unívoca a las cosas, esto es, sólo es subjetivo nuestro pensamiento.

101. De niño imaginaba la muerte como una deshonra para el género humano. El paso del tiempo, o los golpes de la vida, el inexorable futuro inmediato nos hace pensar ya no como un proceso arduo fatigoso o un repentino puñal por la espalda, sino como un acto más natural. La muerte nos iguala a todos.

Uno asimila las cosas y entiende que las categorías bien y mal cobran más sentido en la tierra que en el cielo. Comprendí que, en frecuentes circunstancias, aferrarse tanto a la vida es dañino para la vida misma.

102. Las acciones son pasibles de discusión, la exterioridad de un sujeto. La esencia del ser, los pensamientos de las personas, no. Los rasgos de personalidad del individuo se constituyen como una estructura real, acabada, que se arma y deshace a cada acción, poseyendo el poder de desintegrarse y rehacerse en diferentes intervalos del porvenir.

Podría deducirse, por lo tanto, que el carácter es relativamente estable, que en ciertas circunstancias es amorfo. Lo constitutivo, el núcleo duro de la personalidad precede a la intención espontánea.

103. Si cada mente consta de un proceso operacional distinto, y sobre entendemos que cada individuo es único porque es portador de una experiencia singular, ¿por qué usamos el lenguaje como herramienta del instinto? ¿Nos damos cuenta de lo que realmente decimos? ¿O será que es imposible ser cien por ciento consciente de nuestros actos y de los campos comunicativos? Será más bien que la realidad es multidimensional, donde cada punto nodal contempla infinitas variables.

La comunicación reduce exponencialmente la percepción de esa complejidad, al emplear recurrentemente los mismos signos lingüísticos. Frivoliza la noción de lo real, transformando los acontecimientos en actos recursivos y no vislumbrando los hechos en concatenación, sino como objetos duros repetidores de sí mismos.

¿Esta aporía se agudiza en lo posmoderno o es limitación del sustrato humano?

104. Imaginemos que estamos en el Infierno, azotados por el mismísimo Satanás y nos pregunta antes de cada azote: "¿te arrepientes de tus fechorías?" Digo que no, porque en realidad no me está castigando, me está premiando, según la lógica del orden universal. Si respondiera de modo afirmativo, estaría mintiendo porque, primero, no podría volver atrás en mis acciones y sería como un cambio de opinión solo por el padecimiento, en segundo lugar, estaría respondiendo más bien a si padezco los azotes.

Si cambiara de opinión estaría dándole la justificación de su castigo emprendido y él lo sabe, por lo que procedería a una mayor vehemencia del castigo. Una tercera alternativa, además del piadoso afirmativo o del negativo sería responder; "obré por causa divina", "soy hijo de Dios, no elegí mi destino, al no tener la dicha de ser eterno". Respuestas que por unos segundos detendrá su accionar, nos mirará a los ojos, inmóvil, leve morisqueta que entreverará sonrisa siniestra y proseguirá con su látigo para su mayor regocijo.

105. Si al paraíso le conferimos el atributo absoluto de placer, el correlativo del mencionado en el averno será el dolor. Estos escenarios carecen de colores y riqueza sensorial. Riqueza sensorial en el sentido que en esta vida existen muchos matices dentro del placer y el goce, como del sufrir y el padecimiento, como colores hay. Es más, existen placeres dolorosos y sufridos placeres por el estado de consciencia que es natural al estar vivo. Estos escenarios tienen más fundamento en ensoñaciones, donde las sensaciones mórbidas son llevadas al extremo.

106. ¿Quiénes integran el jurado para decidir dentro de las múltiples posibilidades que ofrece la existencia en este mundo que el alma merece ser recompensada o castigada? ¿Qué sucedería con las almas impúdicas, pecadoras por poseer una leve demencia? ¿Y sobre los que se criaron en un contexto desfavorable, dónde los valores son en un sentido negativo respecto al resto de la sociedad? ¿Hay atenuantes objetivos para determinarlo? ¿El purgatorio será el lugar que cobije un ingente número de almas? ¿O será la vida post-mortem principalmente un lugar de blanco o negro?

107. La humanidad contemporánea se anticipa al deseo, al ser bombardeados por estímulos externos directos sea por medio de audición o visión se siente una vacuidad existencial injustificada. Por inercia nos encontramos situados en el mismo lugar de ayer y creemos que necesitamos de un impulso que nos eyecte comenzado el día, adelantando lo que en primera impresión nos resulta más placentero, o que seduce con mayor facilidad a la mente.

108. Todo da lugar a lo razonable, a la especulación de las cosas, menos, el origen del universo. La ciencia se vale del conocimiento de sí misma y del avance tecnológico para efectuar pruebas. De no seguir avanzando, seguirá existiendo lo inexplicable; las religiones monoteístas. Porque si se llegase a descubrir que la génesis del todo es multicausal, no miraremos tanto al cielo, sino hacia abajo, abocándonos al estudio analítico de las variables de las esencias. La materia acabada, primogénita y final, nunca puede ser una entidad impasible e incorruptible.

109. Mi memoria recobra lo soñado cuando me acerco a la diáfana luz del sol que ingresa oblicua a la ventana. Si salgo al jardín y me da la luz plena no consigo recordar, tampoco cuando estoy ocupado en algún quehacer dentro.

Salgo a la calle y recuerdo qué soñé, la vista hacia el horizonte es un cambio estructural de los sentidos y la consciencia, ambos convergen en el mismo punto de precisión de imaginación y realidad.

110. El orden permite establecer una sistematicidad para arribar con facilidad al conocimiento. Se vale de claridad conceptual para intervenir en la realidad. Sin embargo, es la experiencia la que genera el mayor motor de cambio. La práctica vale más que la teoría.

El orden vislumbra e interviene la realidad con el conocimiento generado diacrónicamente por las contrastaciones Inter temporales. Es decir, el ser humano es un animal racional, que, no por ello, puede abstraerse y evitar adelantarse a una idea

111. La hora se creó para ser autónoma, para regirse por una lógica paralela a la realidad; es una construcción objetiva y hay que tomarla como tal. Dejemos a la hora ser, libre de la merced de caprichosas entelequias.

112. Se debe ser precavido con la primera interacción con una persona conocida, los automatismos de la conducta son inconscientes, y las palabras pueden ser nuestro ríos que nos embarquen hacia la isla de la discordia. Siempre es mejor a la tarde. No a la mañana bien temprano por lo explicitado, ni tampoco por la noche por el factor cansancio.

113.Uno cambia para combatir la percepción del paso del tiempo.

114. El estadio más perfecto del ser humano es la niñez. Cualquier iniquidad de un semejante nos parece injusta. El hecho de que el desconocido sea diferente a nosotros es un mero detalle imperceptible. No nos alejan las convenciones ni los prejuicios de la adultez, de los que son distintos a nosotros. La naturaleza de las acciones tiene un sentido positivo. No se indaga buscando las causas para hallar justificaciones, sino para terminar de comprender con los ojos la realidad, más que con la mente. El alma está embriagada de un purismo espiritual, pleno, porque es inconsciente. Quiero decir: todos fuimos buenas personas alguna vez. Haber sido niño en este mundo es un don; no se debe perder la capacidad de asombro, porque ello implicaría naturalizar las acciones perniciosas. Los males efectuados en la niñez son por desbordes naturales de las pulsiones más que por un procesamiento mental de las ideas.

La niñez es el estadio más perfecto en sentido emocional, refiero. Quizá siendo sobrepasado por la leve modificación de la materia moldeada por el tiempo, la experiencia es necesaria para sobrevivir.

115. El concepto de belleza puede partir de varios presupuestos, una cuestión de puntos de partida, del mirarse a uno mismo en el espejo, de las representaciones sociales sobre lo estético, de la asimilación de los sentidos, de las luces, las formas, etc. Por ejemplo, los vértices de las figuras construyen una concepción ideológica; si una nariz es acabada es bella, si tiene irregularidades en la figura es no-estética. Distinto sucede con los matices de la luz, una alumbrar claro y relumbrante será considerado estético.

116. La materia no entiende de reencarnaciones, ni tampoco el deseo y la esperanza son preexistentes al universo.

117. Mi enemigo no puede ser nunca quien piense distinto de manera ideológica, sino quien se aprovecha de su condición de superioridad física hacia otro ser en inferioridad de condiciones.

118. Creo que, Dios, es una sustancia que la podemos encontrar en cualquier lugar; no está personalizada, ni se mueve, su presencia está en lo que existe y en lo que no. Es una definición metafísica acerca del universo y sus componentes; es el todo y la nada a la vez. Aun catalogarlo creador del universo omnipresente y omnisciente es poca cosa. Se podría afirmar que está presente en el bien y en el mal, que es pasado, presente y futuro, pero no lo veo como instigador de las acciones mundanas ni como una Providencia Reguladora ni mucho menos, como juez supremo de las acciones humanas.

Más bien es la realidad en sí, aquello a lo que nuestra imaginación no puede representarse. Una sustancia que hacia su interior no es ni buena ni mala, una sustancia que responde con objetividad a "lo que es" y no a "lo que debe ser"

La fe es un acto de individuación, continua busca del trascender del ser, de tipo sublimador y ordenador de experiencias; la religión, por su parte, una superchería compartida embebida de relatos edulcorados sobre una relatos que representan una porción ínfima e insignificante del mundo.

119. El "conocimiento” otorga una incursión en disciplinas de fragmentada en un área, centra el pensamientos en formas preestablecidas, favorece a la construcción analítica de la mente a operar estructuras de pensamientos conducentes a objetivos. ¿Sabiduría? es aplicar bien los conocimientos y experiencias a la vida cotidiana. Necesitamos tanto de la teoría como de la práctica. No creo que haya un solo camino para llegar a la dicha.

120. Si algo nos enseña la experiencia del mundo es que las cosas no se rigen en términos absolutos. Es por esto que me cuesta creer en un lugar idealizado detrás del umbral que marca nuestra finitud. 

Si hubiera una vida posterior, ¿por qué no habría de pensar en una anterior? (En todo caso, le cedería lugar al budismo). El hecho de tener raciocinio no marca diferencias con cualquier otro ser vivo a los términos del orden natural. 
El universo se rige bajo sus propias leyes; físicas, astronómicas pero no teológicas.

121. El don del arte estriba en la capacidad de crear imágenes con representaciones, sea a través de la palabra o la armonía de sonidos, por ejemplo. Los tecnicismos no son más que un medio¹⁵.

Mientras mayor pregnancia tenga en nuestras mentes esas imágenes, ese arte jamás será olvidado y dicho arte nos convertirá en una suerte de palimpsesto inter-generacional. Es así como funciona el circuito de producción: percepción de los sentidos, representación mental y creación de imágenes.

Por eso estimo que lo pertinente es distanciarse de los tecnicismos como base para la creación del arte. Una imagen puede ser evocadora sin importar su simplicidad en cuanto a tonalidad de colores en una pintura, el trazado laborioso o un vocabulario escueto en una narración. El medio dependerá del fin, y no tanto al revés.

122. El hacer silencio en los velorios proviene de un anacronismo cristiano-medieval. 

Mi día de casamiento sí lo vería como un día velatorio, la alegría es desde el interior de uno, no necesariamente tiene por qué ser compartida con el mayor número de personas posibles.

Asimismo, no creo que sea muy correcto que me pongan la cruz arriba de mi ataúd, no por mí, sino por respeto al propio Jesucristo, ¡quién sabe si hubiera sido un buen amigo de Judas!
Si fallezco por senectud, porque los días eran ya toneladas sobre mi alma, en verdad, quiero que se festeje con música que viví, que se festeje que pude vivir la cantidad de años suficientes como para sentirme hecho. Hay que celebrar la posibilidad, la especulación de los ponderables, que es donde la vida se hace rica de verdad, no en monótonas “verdades”. 
Celebrar que se nos brindó la posibilidad de vivir. Celebrar el milagro de la existencia, pero no el “milagro” en la concepción divina que todos conocemos de carácter irracional. Milagro en el sentido que le da Hannah Arendt, como bien expone en ¿Qué es la política?:

"Para liberarnos del prejuicio de que el milagro es un fenómeno genuina y exclusivamente religioso, en el que algo ultraterrenal y sobrehumano irrumpe en la marcha de los asuntos humanos o de los cursos naturales, quizás convenga tener presente que el marco completo de nuestra existencia real: la existencia de la Tierra, de la vida orgánica sobre ella, del género humano, se basa en una especie de milagro. Pues desde el punto de vista de los procesos universales y de la probabilidad que los rige, la cual puede reflejarse estadísticamente, ya el sólo nacimiento de la Tierra es una «improbabilidad infinita». Lo mismo ocurre con el nacimiento de la vida orgánica a partir del desarrollo de la naturaleza inorgánica o con el nacimiento de la especie humana a partir de la evolución de la vida orgánica. En estos ejemplos se ve claramente que siempre que ocurre algo nuevo se da algo inesperado, imprevisible y, en último término, inexplicable causalmente, es decir, algo así como un milagro en el nexo de las secuencias calculables. Con otras palabras, cada nuevo comienzo es por naturaleza un milagro..." 

123. La interpelación de los hechos a los hombres está moldeada por la subjetividad, la objetividad y los conocimientos históricos.

La subjetividad comprende tanto las emociones, como las categorías de análisis basadas en la moral y el aprendizaje adquirido.

La objetividad son los actos concretos, los hechos con cualidad de valerse de por sí.

Los conocimientos históricos se hallan en la conjunción y selección de la adquisición de la Historia general compartida por varias generaciones de hombres. Por conocimiento histórico, aclaro, involucro a todo conocimiento y a todo hecho histórico y a cómo la sociedad genera mecanismos de recepción a dichos fenómenos.

La capacidad de respuesta de los hombres está influenciada por la supra-historia singular que se desenvuelve día a día.

Este feedback, entonces, es condicionado mediante estos tres aspectos: la subjetividad (esfera individual), la objetividad (los hechos en sí) y los conocimientos históricos (la percepción de esos hechos en sí).

124. El ser humano necesita de buenas y malas experiencias; la persistencia de imágenes de ciertos sucesos no es favorable cuando son siempre la mismas y no se las reemplaza. El ser humano necesita varia de experiencias diferentes, no importa la similitud sino la variedad y cantidad de vivencias. La tendencia a los impulsos tanathicos se guían por un hecho puntual tomado como referencia, aparecen cuando la mente está automatizada en sus acciones y no se requiere esfuerzo mental para realizar acciones nuevas. 

125. La felicidad está en la belleza, y esta hace presencia en la simplicidad de las cosas.

126. Cultura es la transformación de la realidad (objetos) a partir de una idea mental. La cultura es generadora subjetiva de asignación de valor, valiéndose de técnicas que manifiesten múltiples maneras de expresión a través de un lenguaje (símbolos), con los cuales se termina estableciendo un modo de entender las cosas, aludiendo a un nodo comunicacional; concepto globalizante que permita la interrelación con otros grupos distintos.

127. Decir siempre la verdad es innecesario, no se puede tomar como un precepto moral para la vida porque esta no es contemplativa siempre. No se puede pasar por alto con quienes tratamos.

Establecer un precepto moral para las relaciones sociales no sirve, mejor dicho, es nocivo para la propia persona. Sí sirve como una guía que forma una personalidad, da sustancia a la propia persona.

128. Ver una película suministra material para soñar. El arte no se acaba en la primera intención. ¿Acaso no es más valioso soñar que nos brinde una mera buena impresión pasajera en la obra de arte, por más que el resto sea una cáscara vacía? El arte también son capas subconscientes porque no es algo acabado o que prescinda de lo histórico. Su naturaleza es de transformar nuestra realidad extensa pero también de auto transformarse. El arte, puede darse el lujo de satisfacer en fragmentos, no en su totalidad, sobre todo el escénico, que implique una secuencia de imágenes.

129.

Las imágenes son violentas. En el sentido que tienen persistencia en el consciente, mientras más brusco sea el movimiento más persiste.

130. ¿Por qué el no vivir es algo necesariamente malo? Durante la vida algo bien o mal hacemos. La finitud de la vida es un punto de partida, que puede estribar en la nada misma. El hecho de haber nacido es un acto maravilloso de la naturaleza. Y he aquí que no me interesa en ninguna reencarnación carcelaria embebida de perfeccionismo idealista.  El idealismo se nutre de la percepción sobre lo que es justo o deseable, y toda el conjunto de conceptos y significados contienen implícita la visión positiva o negativa.

El tiempo, sea el caso, no es más que la pretensión de una sustancia que se consume, que se esfuma; todo ello es mera construcción perceptiva. 

131. Decir que uno "ha leído mucho" en sentido genérico, con la vasta diversidad de obras que existen, es un acto de presunción, que poco tiene que ver con la realidad.

132. No moriría por la patria. Patriota es el que muere por la democracia. Entiendo la democracia no como simple institución que asigna prerrogativas de derechos políticos-civiles.

La democracia es la alternancia de poder y el cumplimiento de contratos por iguales, sobre todo para las cuestiones centrales que trazan el camino de una nación, que es donde se dirime la distribución del poder y posible foco de conflicto o subversiones.

133. Hay dos formas, o al menos dos ópticas de ver el mundo.

Una es entender que cada persona es y se realiza, en parte, a sus decisiones, pero también a sus capacidades y a los condicionamientos que atravesamos a lo largo de nuestro desarrollo personal. La otra, tan de moda ahora con la proliferación de libros de autoayuda: o eres un exitoso o un fracaso, blanco o negro, no hay grises. 

134. El adoctrinamiento ideológico es mucho más permeable en el aula que en la recepción informativa de los mass-media. Esto es así por la corriente social, si uno no tiene de antemano una firmeza en cuanto a su concepción del mundo y está solo frente al resto algo siempre se filtra, sin que ello represente una amenaza para el cambio sustancial mental. El televidente lo hace separadamente, con tranquilidad, con prescindencia del juicio del resto de los receptores. Aquí el desafío es otro, detenerse en cada unidad de análisis de información ante la velocidad automatizada que impone el soporte.  Los diarios permiten una pausa.

En el aula hay una relación más inmediata, en que el docente puede usufructuar su aura paternalista. Digamos, una relación coercitiva, en cierta manera. 

135. Hay una concatenación inherente a las cosas. La realidad es una concatenación de hechos que incluye a la vida de los individuos. Es una falacia pensar en modo geocéntrico, construir una teleología de las cosas.  La vida es parte de la experiencia real, lo real es condición sine qua non para la vida, no así a la inversa. Lo real es un constructo humano.

La historia de la realidad es la historia de la humanidad. 
Todos esos huecos o vacíos de lo inteligible, la racionalidad ha buscado subsanar sus temerosas dudas recurriendo a formas irracionales, es decir, sin un proceder lógico de causa-efecto.

136. Deplorable es la gente que te ataca no por la razón del ataque en sí, la cuestión en sí, sino por no compartir su sistema de valores.

137.

La palabra es un medio, no un fin. Dios no necesita la palabra para ser dios todopoderoso.

138. Escala de graduación moral en el rol docente en perspectiva de su compromiso ideológico:

-Repudiable es cuando un docente miente, y sabe que miente, al auditorio con el único fin de propalar su ideología. 
-Criticable es que el docente sea muy tendencioso con el fin de propalar su ideología. 

-Correcto cuando el docente ejerce un rol de desempeño de sus funciones cuando equilibradamente cita ejemplos para dos tendencias ideológicas opuestas, se limita a realizar y esclarecer las visiones de un autor y al menos trata de ser imparcial en sus juicios.  

Puede suceder también que un docente se muestre equilibrado pero la bibliografía es extremadamente tendenciosa en enfoques interpretativos de la realidad.

El docente debe fomentar el debate dentro del aula si es que hay un desequilibrio pronunciado de posturas en el auditorio. Saber tomar distancia de hechos discutibles, es también saber ejercer un rol pedagógico y no creer que debe o tiene la respuesta para todo.

139. Los prejuicios siempre estarán. Lo que se puede hacer es mediarlos, regularlos, contrastarlos de modo dialéctico. Tomarse segundos para hacerles un filtro. Meditar sobre el filtro. Y que tengan un final más cercano al medio. Porque todo pensamiento mira hacia “un” arriba. Todo pensamiento va hacia arriba por inercia. Y siempre es mejor sopesarlo para que no ascienda tan rápido, porque una vez allí arriba no es fácil bajarlo.

140. Filosofía es precisión conceptual, saber de qué estamos hablando, en primera instancia, y a posteriori, razonamiento lógico.

141. Sobre los que mendigan; obviamente hay situaciones que movilizan más que otras. Y eso debe ser el fundamento de las acciones, el sentimiento momentáneo. Y no algo moral. El sentimiento momentáneo como algo genuino, que surge de uno mismo y no de una imposición social. Actuar como individuos, no como agentes corporativos del mecenazgo y el altruismo.

142. ¿El origen del arte debe ser algo deliberado o espontáneo en su esencia? Se pueden partir de dos premisas a grandes rasgos.

Una premisa consiste en componer un poema prefiriendo la toma de algunos conceptos o términos como estructura de este, tendiente al énfasis del material de la obra per se, asignando un papel secundario al desarrollo final (lo deliberado).

Una segunda premisa sería crear de un modo lineal, como si se relatara una historia. Este último parece un proceso natural (lo espontáneo).

Indagando en el primer método de acercamiento al proceso de creación, se encuentra el arte contemporáneo, que trata de ser algo bien fugaz, solo una milésima parte de la cadena del eslabón de la historia, buscando ser más una reacción que una acción, posiblemente por desconocer el origen de las cosas, o, en todo caso, el origen de la historia; actitud infatigable hacia una alternativa del sustrato de todas las denominaciones que corrientemente se emplean. (aquí entra el arte experimental como búsqueda de nueva fuente de riqueza sensorial, o que, al menos pretende serlo).

Los conceptos proceden de diversas culturas, el presente busca converger a todas esas culturas en una síntesis como si fuese una epítome de la historia de la acción. Es por esto por lo que el arte contemporáneo busca ser holístico y sintético de lo universal. El arte más conceptual, el deliberado, busca ser vanguardia. Asimismo, es de tipo particular, no le interesan las generalidades, que parecen vagas formas de ejecución del pensamiento.

143. Los pensamientos, con frecuencia, son enredados, pero las palabras tienen la ventaja de poder acomodarnos.

144. La muerte sólo nos pide honestidad.

Notas

1^ Imaginación como capacidad creativa del ser humano en el uso de sus facultades a partir de un proceso mental, en este caso no hablamos sólo de proyección mental.

2^ Significante: representación psíquica del sonido.

3^ En sentido de disposiciones mentales sobre todo lo que se sienta o experimente.

4^ Habitus tal como lo concibe Bordieu, como esquema de percepción de la realidad

5^ Refiero a los nacidos en la década de los 80´s.

6^ El relato del diluvio universal que se narra en el Génesis de la biblia hebrea al parecer proviene de leyendas mesopotámicas, lo mismo que la torre de Babel.

7^ De lo contrario no podrían existir las disciplinas de las ciencias sociales. Es ponderable realizar sondeos, muestras, censos estadísticos para realizar generalidades o estudios que son más o menos exactos. Pero hacer coincidir la precisión de los estudios de estas ciencias completamente con la realidad es prácticamente inalcanzable y hasta cierto punto absurdo.

8^ Entendida como desarrollo de las cualidades innata del ser humano: capacidad de abstracción, memorización, habilidad verbal o numérica, capacidad de improvisación, por nombrar solo algunas.

9^ El intelecto como algo artificial, fuera de la naturaleza concreta.

10^ Inteligencia como razonamiento intuitivo, resolución de un problema que a otros le exige incorporar ciertos procedimientos analíticos.

11^ Culto en sentido de poseer un bagaje cultural que facilite la resolución mediante la deducción y el descarte de alternativas que no conlleven a la resolución del problema.

12^ O con explicitar los conceptos empleados bastaría.

13^ llámese murga, música electrónica, etc.

14^ vulgarmente se lo conoce con el apelativo de personalidad

15^ Ejemplo: procedimientos narrativos.